성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 켈리아 수도승들의 이야기(2)

암자 내부는 어떠했는가? 암자 안에는 적어도 두 개의 방이 있었음이 분명하다. 아문이 니트리아에서 세운 첫 번째 암자와 마카리우스가 스케테에 도착하여 지은 암자는 두 개의 방으로 되어있었다. 동쪽에 위치한 방은 기도소로 사용되었다. 이는 고대의 모든 그리스도인들의 공동 관습에 부합한다. 그들은 자기 집 안에 기도방 하나를 마련하였다. 기도 자체가 방향성을 지녔는데, 흔히 동쪽은 담 위나 혹은 벽감 안쪽에 그려진 십자가를 통하여 지시되었다. 각 은수처에는 하나의 기도소가 있었고, 그 안의 동쪽 벽에는 벽감이 마련되어 있었다.

암자는 이 두개의 방 이외에도 다른 방들을 포함할 수 있었다. 특별히 창고와 자주 영적 사부와 함께 지냈던 제자를 위한 방이었다. 시간이 지나면서 방들의 숫자도 늘어갔던 것처럼 보인다. 심지어 7-8개의 방들을 가지고 있던 은수자들도 있었다. 암자에는 식사나 노동을 위해서 사용되었던 다른 물건들도 있었다. 식사는 하루에 한 번 제9시(오후 3시)에 있었는데, 단식을 고려하여 식사 시간은 더 늦추어 지거나 아예 생략되기도 하였다. 주식은 기름과 소금으로 양념된 빵이었다. 켈리아 수도승들은 빵 굽는 기계가 있었던 니트리아로부터 빵을 공급받았다. 그것은 오랫동안 보관이 가능한 일종의 마른 비스켙이었다. 익힌 음식들은 단지 환자들을 위해서만 제공되었다.

켈리아 수도승들은 스케테 수도승들처럼 추수 일을 하였다. 여기서 수확한 곡식은 니트리아로 보내져 빵을 굽는데 사용되었다. 수도승들 가운데는 필사가들도 있었는데, 이들은 소수였던 것처럼 보인다. 왜냐하면 수도승들 대부분은 글을 쓸 줄 몰랐기 때문이다. 켈리아 수도승들 가운데 가장 박식한 수도승은 에바그리우스였다.

독방에서의 노동은 수도승의 본질적인 활동이었다. 이 노동의 의무적인 성격에 관해서 많은 문헌들, 특히 ‘아포프테그마타’(교부들의 금언집)가 반복해서 강조하고 있다. 수도승은 자신의 생계와 더 이상 일을 할 수 없었던 사람들을 돕기 위해서, 그리고 은수자들의 가장 나쁜 적인 ‘아케디아’(akedia)의 악령, 즉 한가함을 몰아내기 위해서 노동을 해야 했다.

그러나 노동만이 아니라 기도도 역시 해야 했다. 이 두개의 활동은 가능한 한 계속 되어야 했다. 노동과 병행해서 수행되었던 기도는 ‘멜레테’(meléte)였는데, 이것은 기억해 두었던 성서 구절, 특히 시편 구절을 작은 소리로 되뇌는 것이었다. 수도승은 독방에서 간단한 성무일도를 바쳤다.

‘독방을 지킴’은 하나의 중요한 원칙이었는데, 이는 그것만이 욕정들의 제거와 하느님과의 일치를 위해 필수불가결한 ‘헤시키아’와 고독 등을 보증한다고 생각했기 때문이다. ‘헤시키아 안에서 사는 것’과 ‘자기 독방 안에 앉아 머무는 것’은 같은 표현들이다. 수도승은 매주 토요일마다 교회에서 열렸던 집회에 참석하기 위하여 외출하였다.

사실 켈리아에는 교회가 하나만 있었다. 니트리아에도 마찬가지였다. 그러나 4세기부터 스케테에는 여러 개의 교회가 있었다. 교회는 바로 수도승 공동체의 중심이었다. 암자들과 마찬가지로 교회 역시 벽돌로 지어졌다. 수도승들이 모였던 토요일과 주일을 제외한 나머지 날들에는 열쇄로 잠겨져 있었다.

수도승들은 매주 토요일 저녁마다 교회로 갔다. 만일 누가 오지 않은 것이 확인되면, 그가 아프다고 생각하고 안부를 물으러 갔다. 가끔 집회에 불참한 어떤 형제가 3-4일 전에 이미 죽어 있던 사실을 발견하게 되는 경우도 있었다. 켈리아에서는 보다 더 엄격한 독수도승생활을 하였고 또 토요일에 교회에 가지 않았던 수도승들도 있었지만, 이것은 아주 드믄 경우이다. 토요일 집회는 은수자들에게는 공동생활의 기회가 되었다. 여기서 우리는 켈리아 수도승생활의 큰 특징인 고독과 공동체, 독수도승생활과 공동생활 간의 조화를 다시 보게 된다.

토요일 저녁에 수도승들은 함께 ‘아가페’(agape)라고 칭했던 식사를 하였다. 아가페는 성체성사에 앞서 행해졌는데, 2세기에 성체성사로부터 분리되었다. 공동으로 행한 이 식사는 수도승들을 서로 일치시켰던 사랑을 표현하였기 때문에 하나의 종교적인 의미를 지니고 있었다. 음식은 암자의 것 보다 더 양호했다. 위에 언급된 경우들 외에 익힌 음식을 먹는 유일한 때가 있었다. 그러나 고기는 아니었다. 그리고 절제 있게 포도주를 마시기도 하였다(자주 그것을 거부한 사람도 있었다). 켈리아에서 어느 토요일 저녁, 주간 내내 준수했던 단식을 깨지 않기 위해서 가끔 형제들이 식탁에 앉은 순간에 도망쳤던 어떤 수도승에 대한 일화도 있다. 켈리아에서 어느 날, 포도주가 분배되는 동안 어떤 젊은 수도승은 그것을 마시기를 거부하며 지붕 위로 달아나기도 했다.

아가페 후에 초기 교회에서와 같이 밤에 이루어진 긴 전례를 거행하였다. 불행하게도 우리는 이 전례의 내용을 묘사하는 어떤 정확한 정보도 가지고 있지 않다. 까시아노가 이에 대한 가장 정확한 증거(「제도서」제2권)이지만, 그가 말하는 바를 주의해서 받아들일 필요가 있다. 거기에는 먼저 시편 낭송으로 이루어진 성무일도의 한 부분이 있었다고 말할 수 있다. 시편들 사이에 신.구약 성서에서 뽑은 독서들이 행해졌다. 그런 다음 성체성사가 거행되었고, 참석자들은 자기 자리에서 일어나 제단으로 가서 영성체를 하였다.

수도승들은 서로 대화하면서 주일의 일부를 함께 보냈다. 젊은 수도승들은 원로들로부터 어떤 조언을 구하는 기회로 이용하였다. 가끔 영적 강화들이 행해졌다. 그런 다음 주간 양식인 빵과 노동에 필요한 모든 것들을 가지고 각자 자신의 암자로 되돌아갔다.

전례 거행을 위해 자연히 두 명 혹은 적어도 한 명의 사제가 있었다. 당시 수도승 운동은 근본적으로 평신도 운동이었고, 대부분의 수도승들이 일생동안 평범한 그리스도인으로 남아있었다. 오히려 그들 사이에는 겸손 때문에 사제 혹은 주교로 서품을 받지 않으려는 강한 저항이 있었다.

이사악 압바의 유명한 일화가 있다. 그는 자신을 사제로 서품하려는 낌새를 채고 달아나 약초밭에 숨었다. 저녁이 되자 그를 쫓던 사람들이 그가 숨었던 밭에서 어느 정도 떨어진 거리에서 멈추었고, 그들의 당나귀를 풀어주어 약초를 뜯어 먹게 하였다. 그러자 거기에 숨어 있던 이사악 압바는 그만 발각되고 말았다. 그는 결국 켈리아의 사제가 되어야 했다. 켈리아의 가장 유명한 사제는 이사악의 선임자였던 알렉산드리아의 마카리우스였다. 그는 394년에 사망할 때까지 약 20년 동안 켈리아의 사제였다.

이사악은 단지 성체성사만을 거행했던 것이 아니라, 또한 사막의 모든 수도승들에 대한 일종의 권위를 행사하였다. 여기서 우리는 교회법적 관점에서 켈리아에 수도승적 제도화가 이루어졌다는 점을 보게 된다. 암자 안에서 수도승의 일상생활과 마찬가지로 공동체 생활 역시 기록된 하나의 규칙에 의해서 인도되었던 것은 아니다. 그렇다 하더라도 문헌들 안에 나타난 많은 예들을 통해서 사제가 권위를 행사하였음을 알 수 있다. 실제로 괴팍한 성격을 가진 골치 아픈 수도승들도 있었다. 예를 들어 팔레스티나 출신의 발렌떼(Valente)라는 이름을 가진 수도승이 있었는데, 그는 켈리아에 와서 정착하였다.

빨라디우스는 악령의 속임수에 넘어간 그가 교만해져서 사제 마카리우스를 포함한 다른 모든 사람들을 경멸하기 시작했다고 설명하고 있다. 그러자 교부들이 그를 결박하여 1년 동안 감옥에 가두었다. 당시에는 교회에 부속된 건물들 가운데 감옥도 있었다. 니트리아에도 매로 다스리는 징벌이 있었다.

결정해야할 어떤 중요한 문제나 중대한 경우가 생기면 사제는 원로회의(synedrion)를 소집하였다. 원로회의에서 교부들이 어떤 문제를 토의하고 있을 때 에바그리우스가 말을 하자 사제(아마도 마카리우스였을 것임)가 다음과 같이 혹독하게 말하며 그를 제지하였다. “에바그리우스, 우리는 당신이 만일 당신 고향에 남아 있었다면, 지금쯤 주교가 되었을 것이라고 생각하오. 그러나 여기서 당신은 단지 한 이방인에 불과할 뿐이오!” 아마도 니트리아에서와 마찬가지로 켈리아에도 여러 명의 사제가 있었을 것이지만, 그들 가운데 하나가 수위권을 가지고 있었던 것으로 보인다.